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第2669章忠孝两全

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    青龙寺。

    乌央乌央的人。

    东一,西一群。

    忠和,似乎每个人都能说上两,但是真的要说清,却未必是那么容易。就像是很多人以为不孝有三无后为大就是要生孩,多生就等同多孝一,是存在着长期误解的。

    所以在青龙寺当,还是有不少的人存在一定的认知偏差。

    大谬!大谬也!

    一名须发有些发白的老儒生怒气冲冲。

    大汉之忠,已有四百年!岂有过乎?既无,何须正也?!郑康成虽长于经,然未必通得忠孝!其论可以乎?!以未得忠孝之长而论,岂不怪也欤!

    在老儒生周,还是有一些和他同气同声的,但多数都是年岁较长的。

    老儒生不反对忠,之前也和郑玄司马徽没有什么私,但是郑玄司马徽重新定义忠,让老儒生很不适应。

    没,并非是老儒生不知道对,也不是因为郑玄司马徽的新忠孝有什么不,而仅仅是不适应。

    和老儒生对应,是一些年轻的学,尤其是寒门的学,他们更容易接受新的观,对于整个大,对于未来充满了憧憬。

    这些年轻一些的学,更容易也更愿意去接受新的忠孝的概,他们也聚集在一起研讨,时不时发出笑,和那些怒气冲冲的老儒生截然不同。

    一些人汇集而,有人停下了脚,也有人离开。

    每个人都有自己的三观。

    若是按照东瀛三国类游戏的,或许也可以叫做相性。

    相性相近者,三观相似的也是比较合得来。

    所以在新的忠孝理论宣扬出来之,也就形成了两个比较大的群落。

    同意,不同意的。

    斐潜只是下令有闻司注,别发生因为口角而产生冲突的事件即,至于在正常范围内的争,并不需要特别的制止。

    有分,这是很自然的现,和那种怀了恶意去诋毁的不一样。

    在这个事情,其实不管同意不同,都改变不了什么。

    就像是很多国,都不是随意在制定推动的。

    斐潜想要推动忠,也是有自己的考量。

    只不过斐潜也没想到郑玄和司马徽就能做到了这一步。

    斐潜原本还以为需要一点时,一些过程。

    忠孝,汉代以孝治,这似乎是所有人的公认的事,但是为什么会以孝治,在治国的过程当中又有什么变化?这就未必所有人都清楚了。

    汉代建国初期就开始推动孝,以孝治,一方面是为了休养生,另外一方面则是在告诉所有的家,别打架,下雨了回家收衣服了……

    ,大概差不多就是这个意思了。

    大家都回家生孩子去罢!

    秦国统,六国的旧贵族之间的战争死的,亡的,从某个意义上来,后来秦朝倒下,也就意味着华夏从周朝,最后一个国家的旧贵族也消亡了。….

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    ,就是全新的一代人。

    在面对战后荒凉的局,刘,,应该是萧,因为萧何才是管具体实务,开始不再强调国,而是大讲家庭孝顺。

    这是阳谋。

    旧贵族残余即便是明,也没有办法做一些什,因为在汉初的这个时,华夏从战国起就一直征战不,已经是极度厌战,所以当萧何提出以家庭为,以父母为,生孩子光,多生多奖励的政策之,自然就顺应了时代的需,成为了以孝治国的典范。

    萧何之后的丞相也继承了推动孝的策,并没有做出任何的改,因此还多了个成语典故。

    斐潜也喜欢阳谋。

    干干净净的摆在台面上。

    因为百姓虽然没有发声的喉,但是他们本能的会反,会选择。

    一个政策顺应时代需,那就推动得很顺,不需要特意费力的去,就像是从山坡

    上往下滚动石,只要一点点用,它就自行往下,而且在这个时,关键的不是推,而是要,要控制速,还要控制着方向……

    汉武帝初期也是如此。

    到了汉武帝之,在孝的基础,再强调了,对于匈奴的痛,是全大汉范围的愤怒和仇,这是时代大,所以汉武帝初期推动政策很顺,但是很可惜的是汉武帝并不,或是说没有完全,以至于在征讨匈奴只是为了仇,为了消除威,并没有研讨和探寻去获得什么效,最终导致民众无法承受沉重的战争负担。

    再加上汉武帝本身的原,他怀疑臣,甚至怀疑自家孩,所以他推行的忠基本上是单方面,当某个臣子对于汉武帝有用的时,便是宠信得不得,但是一旦汉武帝对其产生一丝怀,就会立刻翻脸不认人。

    到了汉武后,征讨匈奴就是逆势而为,事倍功半。

    汉武之,不管是匈奴残,还是羌人叛乱等等的纷,就很明显不是大汉的时势,混乱不统一思,朝堂本身对待边疆问题摇摆不,民间也没有共同的认,故而出现各种奇葩的现象也就不足为奇了。

    所以不管是汉代起初的忠,还是到了三四百年之后的忠,虽然说都是汉,但是实际上其本身蕴含的意思都在不断的发生着变化。

    华夏是融合,是多民族,但是并不代表着所有的东西都是一成不变,但是也不代表着所有的东西都能随意变化的。

    探寻着华夏文,会看到一条很清晰的脉,从上古时期一直往前延伸。

    致世之用。

    斐潜深刻的知晓这一点。

    不符合时代要求,就要去,不能用,就要变。

    上古的华夏先,未必懂得什么理,也不清楚什么生物,分子,结构,但是民众需,就有人去研,就去寻找方,甚至不需要什么前置科,直接上手就想着怎么去用!….

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    九章算,是为了用。

    历法节,也是为了用。

    在炎黄之时就有人想要给脑袋开个洞,那个时候的人有说过一句不行,说没有生物,没有材料学什么,这个开不了啊……

    在兔子需要大萝卜的时,也同样没有人说过一句不行,没有超算,没有详细图,没有超能物,这个搞不了啊……

    五千年,用古老的石,在人脑袋上开洞。

    五千年,用古老的算,在地球脑袋上也开个洞。

    没有新,就用旧,就用古老,只要兔子们有这个迫切的需,就想一切办法先用上。用上了之后再思,再研,从古老的砭石,到了明代有了近乎于类似现代的外科手术用,从古老的算,到了后世有银河超算。

    有了现代技,所以谈及古代的时,就一脸不屑?有了计算机就瞧不上算,表示别吹算盘,这计算机是电路,是芯,是高科,这算盘是什么?是木头棍子珠,能是一样的么?完全是两回事,尬吹算盘有毛用啊?

    人不能忘本。

    忘本的人很可怕。

    忠孝二,也是华夏之本。

    忘记忠孝的,也同样很可怕。

    因为汉代的某些利益阶,使得之前顺畅从山顶滚落的忠,开始走样变,甚至和原本的意思相,忠被砍了一,孝也被割了一块。面对这种畸形的忠,上面的人知道自己做不,于是开始装作做到,然后要求下面的人必须要做,就像是一些公司的业绩指,永远都是层层加,结果就是下面的人也开始装,也跟着喊口,至于做不做的,那是另外一回事了……

    到了后,大汉忠孝的三观就被改变了。

    三四百年的时,虚假的反倒是正确,真实的却被责骂。

    然后越传越,大汉之人花钱买名,后世之人花钱雇水,大汉之人有名望就当官捞,后世之人有流量就开始割韭菜……

    一脉相承。

    为什么不在开始的时候

    就试着去,去制,让这块大石球别走歪了呢?

    越往,自然越费劲。

    所以斐潜派出了祢衡。

    感谢曹丞相赠送的大口径喷,老铁666……

    祢衡上了,就站在中,傲然而立。

    周边是群情激昂的学子。

    祢衡神色澹,就像是看着一群土鸡瓦,他很习,甚至很享受这种场面。这一,他和卢毓完全不同。

    子,臣事君以,左传亦,失忠与,何以事君?一名学子大声呼喝,故而忠乃事君,岂可容与他事哉?!

    祢衡哈哈笑了,很不客气的说道:竖子未通经,岂敢妄言之?!读书不求全,便不如无书矣!左传有事君之,亦有所谓,忠于民而信于神,上思利,忠也!此又当做何论之?!….

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    旁人或许会客气一声兄,而祢衡则是上来就骂竖子。

    郑公所以,忠乃尽,便是直意也!直意方为善!祢衡挥了挥袖,很是不屑的说,曾子亦,吾日三省吾,为人谋而不忠乎?乃尽己之,上如,下亦如是!臣忠于,君亦当忠于臣也!

    虽然说之前或许还有人私底下论,但是祢衡当下毫不掩饰的阐,依旧是让台下众人哗然一片。

    所有人似乎都想要说,但是一时间所有人都张嘴,结果一大堆的人都听不清楚在说一些什,不知道自己在说什,也不知道旁人说了一些什么……

    其实忠孝二,在很多事情上是相同,因为其基本的要求都是敬顺。

    敬顺之,便是敬畏和顺从。

    在很多时,人们认为一个人只要具备有孝之,那么就对于君自然会,这也是汉代举孝廉的理论基,但是实际上孝顺并不代表者忠,忠顺也同样未必孝,忠孝原本就不,虽然都是伦理道德方面的标,但是忠属于社会政治伦,孝则是个人家庭伦,二者主体相,但是客体不一,并不可以混为一谈。

    而且在华夏整个封建王朝的演变过程当,忠的概念因为君王统治的需,所以在不断的强,越往,就越是不谈什么君对于臣下的忠,这是因为君权和父权矛,也是公与私的矛盾。

    家族利益和国家利益冲突的时,便是忠孝难两全。

    因此在很多时,君王都为了自身的利,鼓励和宣传那些为了忠而舍弃孝的官,甚至越往后期便是越发的强,唐宋之,忠便是高于孝,大多数官员在难以两全的时,基本上都会选择,而到了明,更进一步变成愚忠的也不在少数。

    可是真的只讲究单方面的忠真的就是一件好事么?

    忠孝两全的定,真的只是公私之别么?

    很显,并不是。

    就像是后世一些企业公,一味强调员工要服,要执,要这个要那,但是从未考虑过员工自身的需,等到员工三十五了就发大招直接一张毕业证送,这样对于整体社会是有益的?还可以腆着脸表示说自己为社会输送了多少人才?

    很多事,一旦极端,都很不好。

    如果祢衡是在唐宋之,说一句忠是双向的概,说不得就会被冲上来的学子当场围殴致,而且死了还是白,但是幸好现在还是汉,距离春秋战国还不算是太,春秋的一些书籍和理,在当下还是有一些市场,尤其是在士族子弟方,君择,臣亦择君的观念还是比较认可的。

    尤其是多方投注的世,更是没有说要在一棵树上吊死才能称之为忠的想,所以祢衡解释这个忠的定义的时,固然有不少的人哗,表示祢正平你这个疯子公然这么说会不会太露骨,但是也还不至于要和祢衡拼,划清界限的程度。….

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    有些事情能,但是不好,现在祢衡将这个事情给捅出来,很多人就在想这是不是骠骑的授,毕竟所谓双向选,那么也就意味着原本汉天子和骠骑之间的,也是双向,如果说君王没能

    达,那么臣子……

    这事情真的能说么?

    许多人想到了这,便是惶恐起来。

    于是乎很诡异的事情就发生,原本乱纷纷的人群在议论了一阵之,就有人忽然安静下来不说话,然后就像是传染一,你不说了我也不说了。

    片刻之,骤然安静。

    这忠似乎不好说,那就议论一下孝,这孝总是可以说的……

    孝应于忠之前!一名学子顾着勇气大声喝,就像是勇者举着刀冲向了大魔,书有,肇牵车,远服贾,孝养厥父母。厥父母,自洗,致用酒。此便为孝!此乃早于春秋之事,故当孝于忠,孝重于忠是也!宜当称之为孝忠论为上!

    祢衡大魔王冷笑着。

    这学子所,倒不是无的放,还是真确有其事。

    学子说的典,是尚书中的《酒诰》篇,也是华夏最早的禁酒令。

    当时西周统治者在推翻商代的统治之,为了提振人,储备粮,周公旦封康叔为卫,令其驻守故商,以管理那里的商朝遗民。周公旦告戒年幼的康,然后又将这嘱,写成了《康诰》、《酒诰》、《梓材》三,作为法则送给康叔。

    而在这个《酒诰》之,算是最早类似,或是等同于国家律法定下的孝的意,也就是孝敬和赡养父,所以此人之,似乎没有什么错。

    但是祢衡却嗤笑道:此言大谬也!周公旦传卫君《酒诰,乃何也?以禁酒是也!故此乃令也!既为,卫君布之于,勤于王,岂非忠乎?先忠于王,众方知其令!故忠孝本无先,亦勿需辩此也!一味争,岂不如小儿竹马绕于屋,如戏之哉?何益之有?!且,自寻竹去!

    先是竖,后是小,祢衡火力全开。

    那名学子虽没有当场喷,但也手指乱,还似乎想要说一些什,可半天说不出什么,顿时被人一,被挤到了外,只能是长叹一,跺了跺,想要离去又是心有不,便是掩了半张,在一旁听着。

    孝事有其,养父,敬先,继传承是也!祢衡大声说,此皆为人之责也!身体发肤受之父,自当养父,否则与禽兽何异?祖先之,然需敬也。敬之所,便为礼也。所学之,便为传承。此皆需尽责是也!

    祢衡这头号喷,管子又大又,关键是祢衡不仅是能,还能引经据典的,很多学子根本说不过祢,稍微被抓住漏洞便是通通通的连消带,当场掩面而走的算是还能留个囫,要是死扛的真是会被祢衡喷到怀疑人生……

    这大号喷子站,新忠孝的理念也站稳了。

    忠孝需两,这两,或许从当下开,就不仅仅是说有忠孝二,也不仅仅是公私之,而是要更全面,双向的概念了。

    当下祢衡只是在给郑玄和司马徽打个前,就像是先行先锋官一,先将忠孝之论传播开,等郑玄或是司马徽来最终一举定,但是在青龙寺的许多学子心中都清,这个忠孝的含义基本上来说已经是确定下来了。

    忠孝两,那缺失和隐藏,似乎重新被找出来了…….

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    第2669章忠孝两全
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